Pedoman Produksi Film

The Motion Picture Production Code adalah seperangkat pedoman industri untuk sensor diri yang diterapkan pada sebagian besar film yang dirilis oleh studio besar di Amerika Serikat dari tahun 1934 hingga 1968. Hal ini juga dikenal secara populer sebagai Hays Code, setelah Will H. Hays, presiden Motion Picture Producers and Distributors of America (MPPDA) dari tahun 1922 hingga 1945. Di bawah kepemimpinan Hays, MPPDA, yang kemudian menjadi Motion Picture Association of America (MPAA) dan Motion Picture Association (MPA), mengadopsi Production Code pada tahun 1930 dan mulai menerapkannya secara kaku pada tahun 1934. Production Code menjabarkan konten yang dapat diterima dan tidak dapat diterima untuk film yang diproduksi untuk khalayak umum di Amerika Serikat.
Dari tahun 1934 hingga 1954, kode tersebut diidentikkan dengan Joseph Breen, administrator yang ditunjuk oleh Hays untuk menegakkan kode tersebut di Hollywood. Industri film mengikuti pedoman yang ditetapkan oleh kode tersebut hingga akhir 1950-an, tetapi mulai melemah, karena dampak gabungan dari televisi, pengaruh dari film asing, sutradara film yang kontroversial (seperti Otto Preminger) yang mendorong batas-batas, dan intervensi dari pengadilan, termasuk Mahkamah Agung Amerika Serikat. Pada tahun 1968, setelah beberapa tahun penegakan yang minim, Kode Produksi digantikan oleh Sistem klasifikasi usia film Motion Picture Association of America.

Kutipan

"Pedoman Produksi Film tahun 1930"

Ditulis oleh Martin Quigley & Daniel A. Lord; salinan yang masih ada dari Thomas Doherty, “Pre-Code Hollywood”, New York, (1999); diambil dari Olga J. Martin, Hollywood’s Movie Commandments, (1937)

Umat manusia selalu menyadari pentingnya hiburan dan nilainya dalam membangun kembali tubuh dan jiwa manusia.
Namun, ia selalu menyadari bahwa hiburan dapat bersifat membantu atau berbahaya bagi umat manusia, dan sebagai konsekuensinya, ia dengan jelas membedakan antara:
Hiburan yang cenderung meningkatkan ras, atau, setidaknya, untuk menciptakan kembali dan membangun kembali manusia yang lelah dengan realitas kehidupan; dan
Hiburan yang cenderung merendahkan martabat manusia, atau menurunkan standar hidup dan kehidupan mereka.
Oleh karena itu, kepentingan moral dari hiburan adalah sesuatu yang telah diakui secara universal. Hiburan masuk secara intim ke dalam kehidupan pria dan wanita dan mempengaruhi mereka secara dekat; hiburan memenuhi pikiran dan perasaan mereka selama waktu senggang, dan pada akhirnya menyentuh seluruh kehidupan mereka. Seorang pria dapat dinilai berdasarkan standar hiburannya semudah standar pekerjaannya.
Jadi hiburan yang benar dapat meningkatkan standar suatu bangsa secara keseluruhan.
Hiburan yang salah menurunkan seluruh kondisi kehidupan dan cita-cita moral suatu ras.
- Lampiran 1, PRINSIP UMUM I

Seni masuk secara intim ke dalam kehidupan manusia.
Seni dapat menjadi baik secara moral, mengangkat manusia ke tingkat yang lebih tinggi. <br Hal ini telah dilakukan melalui musik yang bagus, lukisan yang bagus, fiksi yang otentik, puisi, drama.
Seni dapat menjadi buruk secara moral dalam pengaruhnya. Hal ini cukup jelas terjadi pada seni yang tidak bersih, buku-buku yang tidak senonoh, drama yang sugestif. Pengaruhnya terhadap kehidupan pria dan wanita sangat jelas.
- Lampiran 1, PRINSIP UMUM II

Film-film yang merupakan seni modern yang paling populer di kalangan masyarakat, mendapatkan kualitas moral mereka dari pikiran-pikiran yang memproduksinya dan dari pengaruhnya terhadap kehidupan moral dan reaksi para penontonnya. Hal ini memberi mereka moralitas yang paling penting.
(1) Mereka mereproduksi moralitas para pria yang menggunakan gambar-gambar tersebut sebagai media untuk mengekspresikan ide dan cita-cita mereka.
(2) Mereka mempengaruhi standar moral orang-orang yang melalui layar mengambil ide-ide dan cita-cita ini.
Dalam kasus film, efek ini mungkin secara khusus ditekankan karena tidak ada seni yang begitu cepat dan begitu luas menarik perhatian massa. Dalam waktu yang sangat singkat, film telah menjadi seni bagi orang banyak.
- Lampiran 1, PRINSIP UMUM II

Film memiliki kewajiban Moral khusus:
(A) Sebagian besar seni menarik bagi orang dewasa. Seni ini menarik sekaligus untuk setiap kelas - dewasa, belum dewasa, maju, tidak maju, taat hukum, kriminal. Musik memiliki tingkatannya sendiri untuk kelas yang berbeda; begitu juga dengan sastra dan drama. Seni film ini, yang menggabungkan dua daya tarik mendasar yaitu melihat gambar dan mendengarkan cerita, sekaligus menjangkau setiap kelas masyarakat.
(B) Karena mobilitas film dan kemudahan distribusi gambar, dan karena kemungkinan penggandaan gambar positif dalam jumlah besar, seni ini menjangkau tempat-tempat yang tidak dapat ditembus oleh bentuk seni lainnya.
- Lampiran 1, PRINSIP UMUM III

Secara psikologis, semakin besar khalayak, semakin rendah resistensi massa moral terhadap sugesti.
- Lampiran 1, PRINSIP UMUM III

Tidak ada gambar yang boleh menurunkan standar moral mereka yang melihatnya. Hal ini dilakukan:
(a) Ketika keburukan dibuat tampak menarik, dan kebaikan dibuat tampak tidak menarik.
(b) Ketika simpati penonton dilemparkan ke sisi kejahatan, kesalahan, keburukan, dosa. Hal yang sama juga berlaku untuk film yang akan melemparkan simpati terhadap kebaikan, kehormatan, kepolosan, kemurnian, kejujuran.
- Lampiran 1, BAGIAN KEDUA PRINSIP KERJA

"Bersimpati kepada orang yang berdosa", tidak sama dengan bersimpati kepada dosa atau kejahatan yang dilakukannya. Kita mungkin merasa kasihan dengan penderitaan si pembunuh atau bahkan memahami keadaan yang membawanya pada kejahatannya; kita mungkin tidak merasa simpati dengan kesalahan yang telah dilakukannya.
Penyajian kejahatan sering kali penting untuk seni, atau fiksi, atau drama. Hal ini sendiri tidak salah, asalkan:
(a) Keburukan itu tidak disajikan secara memikat. Bahkan jika kemudian kejahatan itu dikutuk atau dihukum, kejahatan itu tidak boleh dibiarkan tampak begitu menarik sehingga emosi tertarik untuk menginginkan atau menyetujui dengan sangat kuat sehingga kemudian mereka melupakan kutukan itu dan hanya mengingat sukacita yang tampak dari dosa tersebut.
(b) Bahwa sepanjang presentasi, keburukan dan kebaikan tidak pernah dicampuradukkan dan kejahatan selalu dikenali dengan jelas sebagai kejahatan.
(c) Bahwa pada akhirnya khalayak merasa bahwa keburukan itu salah dan kebaikan itu benar.
- Lampiran 1, BAGIAN KEDUA PRINSIP KERJA

Hukum, baik yang bersifat alamiah maupun ilahi, tidak boleh diremehkan, diejek, dan juga tidak boleh diciptakan sentimen yang menentangnya.
(A) "Penyajian kejahatan" terhadap hukum, baik yang bersifat manusiawi maupun ilahi, sering kali diperlukan untuk menjalankan plot. Namun, penyajiannya tidak boleh membuat kita bersimpati pada penjahat yang melawan hukum, atau pada kejahatan yang melawan mereka yang harus menghukumnya.
(B) "Pengadilan" di tanah ini tidak boleh dianggap "tidak adil.
III. Sedapat mungkin, kehidupan tidak boleh disalahartikan, setidaknya tidak sedemikian rupa sehingga menempatkan nilai-nilai yang salah dalam benak kaum muda tentang kehidupan.
- Lampiran 1, BAGIAN KEDUA PRINSIP KERJA

Sesuai dengan prinsip-prinsip umum yang ditetapkan:
(1) Tidak ada tema cerita yang secara pasti berpihak pada "kejahatan dan menentang kebaikan".
(2) Komedi dan lelucon tidak boleh mengolok-olok kebaikan, kepolosan, moralitas, atau keadilan.
(3) Tidak ada plot yang dibuat sedemikian rupa sehingga membuat pertanyaan "benar atau salah" menjadi ragu-ragu atau kabur.
(4) Tidak ada plot yang dengan perlakuannya "melemparkan simpati" kepada penonton dengan dosa, kejahatan, perbuatan salah atau kejahatan.
(5) Tidak ada plot yang menampilkan kejahatan secara memikat.
- Lampiran 1, PRINSIP-PRINSIP ALUR CERITA

Kekasaran dapat dibedakan dengan cermat dari kecabulan.
Kekasaran adalah perlakuan terhadap subjek yang rendah, menjijikkan, dan tidak menyenangkan yang oleh masyarakat yang beradab dianggap terlarang dalam percakapan normal.
Kekasaran dalam film dibatasi dengan cara yang persis sama seperti dalam kelompok pria dan wanita yang beradab oleh perintah selera yang baik dan penggunaan yang beradab, dan oleh efek kejutan, skandal, dan bahaya bagi mereka yang bersentuhan dengan kekasaran ini.
(1) Sumpah tidak boleh digunakan sebagai elemen komedi. Jika diperlukan oleh alur cerita, sumpah yang tidak terlalu menyinggung dapat diizinkan.
(2) Ungkapan vulgar berada di bawah perlakuan yang sama seperti kekasaran secara umum. Jika wanita dan anak-anak menonton film, ungkapan vulgar (dan sumpah) harus dipotong ke hal-hal yang benar-benar penting yang diperlukan oleh situasi.
(3) Nama Yesus Kristus tidak boleh digunakan kecuali dalam penghormatan.
- Lampiran 1, DETAIL DARI EPISODE PLOT, DAN PERAWATAN, Vulgaritas

Kecabulan berkaitan dengan amoralitas, tetapi memiliki konotasi tambahan berupa hal yang umum, vulgar, dan kasar.
(1) Kecabulan sebenarnya, yaitu, dalam tutur kata, gerakan, episode, alur cerita, bertentangan dengan hukum ilahi dan manusia, dan karenanya sama sekali berada di luar jangkauan pokok bahasan atau pembahasan.
(2) Kecabulan tidak boleh ditunjukkan melalui gerakan, cara, dsb.,
(3) Rujukan kecabulan, meskipun diharapkan hanya dapat dipahami oleh sebagian besar penonton yang lebih cerdas, tidak boleh diperkenalkan.
(4) Bahasa cabul diperlakukan sebagai semua kecabulan.
- Lampiran 1, DETAIL DARI EPISODE PLOT, DAN PERAWATAN, Kecabulan

Kostum
PRINSIP UMUM
(1) Dampak ketelanjangan atau setengah ketelanjangan pada pria atau wanita normal, dan terlebih lagi pada orang muda, telah diakui secara jujur oleh semua pembuat undang-undang dan moralis.
(2) Oleh karena itu, fakta bahwa tubuh telanjang atau setengah telanjang mungkin cantik tidak menjadikan penggunaannya dalam film bermoral. Karena selain keindahannya, dampak ketelanjangan atau setengah telanjang pada individu yang bermoral harus dipertimbangkan. <br (3) Ketelanjangan atau setengah ketelanjangan yang digunakan hanya untuk memberi "pukulan" pada sebuah gambar termasuk dalam tindakan tidak bermoral seperti yang dibahas di atas. Dampaknya terhadap penonton rata-rata tidak bermoral.
(4) Ketelanjangan, atau setengah ketelanjangan terkadang tampaknya diperlukan untuk alur cerita. Ketelanjangan tidak pernah diizinkan. Setengah ketelanjangan dapat diizinkan dengan syarat-syarat tertentu.
PRINSIP-PRINSIP KHUSUS
(1) Bagian tubuh manusia yang paling intim adalah organ laki-laki dan perempuan serta payudara perempuan.
(a) Bagian-bagian tersebut tidak boleh terbuka.
(b) Bagian-bagian tersebut tidak boleh ditutupi dengan bahan transparan atau tembus cahaya.
(c) Bagian-bagian tersebut tidak boleh digariskan dengan jelas dan tidak salah lagi oleh pakaian.
- Lampiran 1, DETAIL DARI EPISODE PLOT, DAN PERAWATAN, Kostum

Menari
(1) Menari secara umum diakui sebagai sebuah seni dan sebuah bentuk indah untuk mengekspresikan emosi manusia.
(2) Tari cabul adalah tari yang:
(a) Yang menyarankan atau menggambarkan tindakan seksual, baik dilakukan sendiri atau dengan dua orang atau lebih;
(b) Yang dirancang untuk membangkitkan gairah penonton, untuk membangkitkan nafsu, atau untuk menyebabkan gairah fisik.
KARENA ITU: Tari jenis yang dikenal sebagai "Kooch" atau "Can-Can," karena melanggar kesusilaan dalam dua hal ini, adalah salah.
Tari yang menggerakkan dada, gerakan tubuh yang berlebihan sementara kaki tetap diam, yang disebut "tari perut" adalah tari yang tidak bermoral, cabul, dan karenanya sepenuhnya salah.
- Lampiran 1, DETAIL DARI EPISODE PLOT, DAN PERAWATAN, Menari

Tentang Pedoman Produksi Film

Pada bulan Juli 1934, sebuah tajuk rencana di The Commonweal, sebuah surat kabar semi-resmi dari Gereja Katolik, menyatakan bahwa "para pedagang kotoran" Hollywood, "benteng kekotoran" yang telah menghancurkan moral rakyat Amerika, akhirnya ditundukkan oleh gereja Katolik dan Legion of Decency-nya. Dalam waktu kurang dari setahun, gereja telah merekrut jutaan orang Amerika dari semua denominasi agama untuk berjanji tidak akan menonton film-film "tidak bermoral". Dengan depresi nasional yang telah mengancam stabilitas keuangan Hollywood, raja film Will Hays, kepala Motion Picture Producers and Distributors of American (MPPDA), menerima persyaratan penyerahan yang ditentukan oleh gereja dan legiunnya.
Gencatan senjata yang disepakati antara Hays dan Yang Paling Terhormat John Timothy McNicholas, Uskup Agung Cincinnnati, dan ditulis dan dinegosiasikan oleh Martin Quigley, penerbit “Motion Picture Herald”, menandai titik balik dalam pertempuran selama 30 tahun antara para pemimpin agama, kelompok perempuan, organisasi sipil, badan sensor kota dan negara bagian, dan industri film atas konten film Hollywood. Kemenangan itu berbentuk badan baru di dalam MPPDA, asosiasi perdagangan industri tersebut. Umat Katolik menuntut Hays untuk membuat Administrasi Kode Produksi (PCA) untuk menegakkan kode sensor yang diadopsi oleh industri tersebut pada tahun 1930. Kode tersebut, yang ditulis oleh seorang pendeta Katolik, menurut pendapat gereja, belum ditegakkan. Gereja menuntut, dan Hays setuju, bahwa seorang Katolik awam yang taat, yaitu Joseph I. Breen, akan memimpin PCA dan menafsirkan kode tersebut.
Untuk menjamin bahwa Breen akan memiliki kewenangan penegakan hukum, perjanjian tersebut memaksa setiap studio untuk menyerahkan naskah kepada PCA sebelum produksi. Studio-studio tersebut setuju bahwa tidak ada produksi yang akan dimulai tanpa persetujuan naskah dan bahwa tidak ada film yang akan didistribusikan dengan stempel persetujuan PCA. MPPDA diberi kewenangan untuk mengenakan denda sebesar $25.000 terhadap pelanggar mana pun.
Namun, itu belum semuanya. Gereja menuntut agar Hollywood secara permanen menarik dari peredaran film-film yang dianggapnya "tidak bermoral" dan bahwa pemilik bioskop lokal diberi wewenang untuk membatalkan film apa pun yang saat ini beredar jika mereka menilai film tersebut "tidak bermoral".
- Gregory D. Black, “Hollywood Censored: The Production Code Administration and the Hollywood Film Industry, 1930-1940 “, Film History, Vol. 3, No. 3 (1989), p. 167