Gina Dent

Gina Dent adalah seorang profesor madya Studi Feminis Amerika di UC Santa Cruz. Ia adalah dekan madya bidang keberagaman, kesetaraan, dan inklusi untuk Divisi Humaniora di UC Santa Cruz. Ia ikut menulis buku Abolition, Feminism.

Kutipan

1. "Yes, abolitionist history, as we argue in the book, is actually deeply intertwined with feminism. In fact, one of the things we try to show genealogically in the book is that we have neglected, in many contemporary accounts of abolitionism, the feminist component. So, if we think about this modern abolitionist moment, which we date, as others do, from the period of Attica and the rebellion, we can think of the many ways in which the participants involved came from, of course, communities of color, but also from communities where women were prominent in organizing, and that prominence disappears when we translate that history into the present. So, we really try to uncover that, not only to credit those who participated, but also to remedy the problem of omitting the presence, analysis, and understanding that was generated through feminism. In other words, an abolitionism that only accounts for itself through thinking about one part of the problem is not enough. What we're saying is that the most powerful abolitionist work is abolitionist feminist work, but we often lose the feminist essence of that practice." Artinya: "Ya, sejarah abolisionis, yang kami argumenkan dalam buku ini, sebenarnya sangat berkaitan dengan feminisme. Bahkan, salah satu hal yang kami coba tunjukkan secara genealogis dalam buku ini adalah bahwa kami telah mengabaikan, dalam banyak catatan abolisionis kontemporer, komponen feminis. Jadi, jika kita memikirkan momen abolisionis modern ini, yang kami hitung, seperti yang dilakukan orang lain, dari periode Attica dan pemberontakan, kita dapat memikirkan berbagai cara di mana para peserta yang terlibat berasal dari, tentu saja, komunitas kulit berwarna, tetapi juga berasal dari komunitas di mana perempuan menonjol dalam organisasi, dan keunggulan itu menghilang saat kita menerjemahkan sejarah itu ke masa kini. Jadi, kami benar-benar berusaha untuk mengungkap hal itu, tidak hanya untuk memberi penghargaan kepada mereka yang berpartisipasi, tetapi juga untuk memperbaiki masalah penghilangan kehadiran, analisis, dan pemahaman yang dihasilkan melalui feminisme. Dengan kata lain, abolisionisme yang hanya memperhitungkan dirinya sendiri melalui pemikiran tentang satu bagian dari masalah tidaklah cukup. Yang ingin kami katakan ialah bahwa karya abolisionis yang paling kuat adalah karya feminis abolisionis, namun kita sering kali menghilangkan hakikat feminis dalam praktik tersebut."
2. "Yes. Fortunately, this work has always been international. Even when we think about the campaign for Angela's release, its internationalist component was crucial to her freedom today. And we wanted to make sure we continued the work we've been doing for decades with people in other parts of the world who have come to the same conclusion: that the expansion of global capitalist relations into the prison-industrial complex is not something anyone can or should support, that the construction of supposedly better and more modern prisons and correctional institutions is not a sign of increasing societal justice. So, we drew on campaigns in South Africa, Brazil, Australia, and the UK, where people have come to similar conclusions, but we tried to highlight work that was particularly feminist and responsive to domestic violence and other forms of gender violence, but also engaged with feminist practices in thinking about those issues." Artinya: "Ya. Untungnya, karya ini selalu bersifat internasional. Bahkan ketika kita memikirkan kampanye pembebasan Angela, komponen internasionalisnya sangat penting bagi kebebasannya saat ini. Dan kami ingin memastikan untuk melanjutkan karya yang telah kami dapatkan selama beberapa dekade ini dengan orang-orang di belahan dunia lain, yang telah sampai pada kesimpulan yang sama, bahwa meluasnya hubungan kapitalis global ke kompleks industri penjara bukanlah sesuatu yang dapat dan harus didukung oleh siapa pun, bahwa pembangunan penjara dan lembaga pemasyarakatan yang konon lebih baik dan modern bukanlah tanda meningkatnya keadilan masyarakat. Maka, kami mengacu pada kampanye di Afrika Selatan, Brasil, Australia, dan Inggris, di mana orang-orang telah sampai pada kesimpulan serupa, tetapi kami mencoba untuk mengangkat khususnya karya yang feminis dan responsif terhadap kekerasan dalam rumah tangga dan bentuk-bentuk kekerasan gender lainnya, tetapi juga terlibat dengan praktik feminis dalam memikirkan isu-isu tersebut."
3. "I'm involved in a project called Visualizing Abolition at UC Santa Cruz. It's a combination of work I've been involved in for a long time…. Often in the prison abolitionist movement, the idea is that the visual culture we care about is the visual culture that tells people what's wrong with imprisonment. For example, when we talk about films, people are drawn to documentaries depicting the harsh conditions in this or that particular facility, and many of those films are incredibly important—but it always feels really important to me to consider the extent to which people are exposed to ideas about imprisonment that they don't consider shaping their own ideas about imprisonment. When people are asked about what they think should happen in a particular case, I'm sure they're not just relying on their own experiences—which for some people, if they're lucky, are very limited, around the prison system, for others those experiences are severe. Often in both cases, the popular cultural environment around law and order and imprisonment almost supersedes their experiential knowledge." Artinya: "Saya terlibat dalam proyek bernama Visualizing Abolition di UC Santa Cruz. Ini adalah kombinasi pekerjaan yang sudah lama saya geluti…. Sering kali dalam gerakan abolisionis penjara, gagasannya adalah bahwa budaya visual yang kita pedulikan adalah budaya visual yang memberi tahu orang-orang apa yang salah dengan pemenjaraan. Misalnya, ketika kita berbicara tentang film, orang-orang tertarik pada film dokumenter yang menggambarkan kondisi kejam di fasilitas tertentu ini atau yang lain, dan banyak dari film-film itu sangat penting — tetapi selalu terasa sangat penting bagi saya untuk memperhitungkan sejauh mana orang-orang terpapar pada gagasan tentang pemenjaraan yang tidak mereka anggap sebagai pembentukan gagasan mereka sendiri tentang pemenjaraan. Ketika orang-orang ditanyai tentang apa yang menurut mereka seharusnya terjadi dalam kasus tertentu, saya yakin mereka tidak hanya mengandalkan pengalaman mereka sendiri — yang bagi sebagian orang, jika mereka beruntung, sangat terbatas, di sekitar sistem penjara, bagi orang lain pengalaman tersebut parah. Seringkali dalam kedua kasus, lingkungan budaya populer seputar hukum dan ketertiban serta pemenjaraan hampir menggantikan pengetahuan pengalaman mereka.