Genevieve Belleveau

Genevieve Belleveau adalah artis pertunjukan dan penyanyi Amerika yang berbasis di New York City dan Los Angeles. Ia mempelajari seni visual dan drama di Bennington College. Selama beberapa tahun terakhir, sebagai alter-egonya, gorgeousTaps, ia telah menciptakan serangkaian pertunjukan, musik, dan video yang menggabungkan pertunjukan, desain kostum, video, dan lingkungan instalasi..

Kutipan

1. "My foray into asceticism was sparked by peak ecstatic experiences: I’ve always tended to vacillate between extremes of solitude and sociability in my life/art, and one inevitably informs the other. I've now re-emerged from that deeply ascetic period during which I lived in my Mobile Monastery RV under a bridge in New Orleans. At that time I was curious about a personal ecstasy that I felt existed beyond the compulsive internet use and rave/club kid culture I had become entrenched in back in NYC. I was reading Thomas Merton and wanted to know more about his ideas of solitude and silence, so I logged off Facebook and Instagram and took a pause to reflect on how that felt for me. I was primarily alone for two months, sitting still in a cold, powerless RV all day, but I let myself use Twitter as a platform to share through language alone. I've always been a comfortably hermetic person by nature, only recently learning how to function in a social sphere in a way that feels truly authentic to me. This period of silence was really important as I was able to remember and reflect upon deeply personal experiences that I had never given myself the space and time to carefully examine. It was a bit like a crowd funded arts residency or sabbatical: an interesting alternative model for artists seeking to clear a sacred space for creation." Artinya: "Terjunnya saya ke dalam asketisme dipicu oleh pengalaman-pengalaman puncak ekstasi: Saya selalu cenderung bimbang antara ekstrem kesendirian dan sosialisasi dalam hidup/seni saya, dan yang satu pasti memengaruhi yang lain. Kini saya telah bangkit kembali dari periode asketisme yang mendalam ketika saya tinggal di RV Mobile Monastery saya di bawah jembatan di New Orleans. Saat itu saya penasaran dengan ekstasi pribadi yang saya rasa ada di luar penggunaan internet kompulsif dan budaya anak-anak rave/klub yang telah mengakar di New York City. Saya sedang membaca Thomas Merton dan ingin tahu lebih banyak tentang gagasannya tentang kesendirian dan keheningan, jadi saya keluar dari Facebook dan Instagram dan berhenti sejenak untuk merenungkan bagaimana rasanya bagi saya. Saya sebagian besar sendirian selama dua bulan, duduk diam di RV yang dingin dan tak berdaya sepanjang hari, tetapi saya membiarkan diri saya menggunakan Twitter sebagai platform untuk berbagi hanya melalui bahasa. Saya selalu menjadi orang yang nyaman dan tertutup secara alami, baru-baru ini belajar bagaimana berfungsi dalam lingkungan sosial dengan cara yang terasa benar-benar autentik bagi saya. Masa hening ini sungguh penting karena saya dapat mengingat dan merenungkan pengalaman-pengalaman pribadi yang mendalam yang belum pernah saya beri ruang dan waktu untuk menelaahnya dengan saksama. Rasanya seperti residensi seni atau sabatikal yang didanai publik: sebuah model alternatif yang menarik bagi para seniman yang ingin membersihkan ruang sakral untuk berkarya.
2. "Recently I've begun to recognize the interstice of the work of the monk and the work of a shaman. Both are ultimately laboring for the good of mankind through different means; the monk disavows the body through disciplined control and the denial of physical needs, while the shaman supersedes the body through use of ritual, psychedelics and trance. The monk desires to meet face to face with his vision of god through a path of internal examination, while the shaman seeks union with the "divine-all" through his connection to the earth, symbols, and others. I think about how these methods relate to social media and the discipline we exhibit online as way of mediating our brand, avatar and digital persona. Ultimately we are all online to connect—either with ourselves or with the other. We stay up all night on Wikipedia or whatever, trying to better understand our personal path in this life. Or we scroll endlessly on social platforms in hopes of discovering another human being vibrating at our wavelength. You can spend all night looking at pictures of yourself in the hope of representing yourself to the god figure that is the Other, the eye of the internet and the audience whose attention we are constantly seeking to capture. We might experience this space ecstatically, as an unadulterated catharsis where expression is limitless and we can TMI to our hearts content, knowing there is safety in the constant rush of content as it sweeps each new share away." Artinya: "Akhir-akhir ini saya mulai menyadari celah antara karya seorang biksu dan karya seorang dukun. Keduanya pada dasarnya bekerja untuk kebaikan umat manusia melalui cara yang berbeda; biksu mengingkari tubuh melalui kontrol yang disiplin dan penolakan kebutuhan fisik, sementara dukun melampaui tubuh melalui penggunaan ritual, psikedelik, dan trans. Biksu ingin bertatap muka dengan visinya tentang Tuhan melalui jalur pemeriksaan internal, sementara dukun mencari persatuan dengan "yang ilahi" melalui koneksinya dengan bumi, simbol, dan orang lain. Saya memikirkan bagaimana metode-metode ini berkaitan dengan media sosial dan disiplin yang kita tunjukkan secara daring sebagai cara memediasi merek, avatar, dan persona digital kita. Pada akhirnya, kita semua daring untuk terhubung—baik dengan diri kita sendiri maupun dengan orang lain. Kita begadang semalaman di Wikipedia atau apa pun, mencoba lebih memahami perjalanan pribadi kita dalam hidup ini. Atau kita terus-menerus menggulir platform sosial dengan harapan menemukan manusia lain yang bergetar pada gelombang yang sama dengan kita. Anda bisa menghabiskan semalaman memandangi foto-foto diri sendiri dengan harapan dapat merepresentasikan diri Anda di hadapan sosok Tuhan yang adalah Yang Lain, mata internet, dan audiens yang perhatiannya terus-menerus ingin kita tangkap. Kita mungkin menikmati ruang ini dengan penuh ekstasi, sebagai katarsis murni di mana ekspresi tak terbatas dan kita bisa berekspresi sepuas hati, mengetahui ada rasa aman dalam derasnya konten yang terus-menerus menyapu setiap share baru."
3. "I'm interested in the space of "the cloud" being a kind of analog for the divine-all that you mention. But how does the shamanic principle (riding the surf and divining affect through interference) intersect with the basic neoliberal prerogative for "self-branding" you talk about?" Artinya: "Saya tertarik dengan ruang "awan" yang menjadi semacam analogi untuk keilahian—semua yang Anda sebutkan. Namun, bagaimana prinsip perdukunan (menunggangi ombak dan meramal pengaruh melalui campur tangan) bersinggungan dengan hak prerogatif neoliberal dasar untuk "merek diri" yang Anda bicarakan?"