Asma Barlas

Asma Barlas (lahir 1950) merupakan penulis dan akademisi Pakistan-Amerika. Ia menekuni kajian komparasi dan politik internasional, Islam dan hermeneutika Al-Qur'an, dan kajian perempuan.Asma Barlas yang besar dengan didikan kedua orang tuanya pada bidang ilmu pengetahuan dapat menyelesaikan pendidikan sarjananya di Pakistan dalam bidang Sastra dan Filsafat Inggris di Kinnaird Collage for Women University dengan gelar B.A. (Bachelor of Arts), kemudian melanjutkan pendidikan pascasarjana dalam bidang Jurnalisme di Universitas Punjab dengan gelar M.A. (Master of Arts).

Kutipan

1. Al-Qur’ān tidak pernah satu kali pun menyatakan bahwa laki-laki, baik dalam segi kapasitas biologisnya sebagai laki-laki atau dalam kapasitas sosialnya sebagai ayah, suami, atau penafsir kitab suci, lebih mampu daripada perempuan dalam mencapai tingkat ketakwaan atau melaksanakan ajaran agama.
2. " Masculinizing God is the first step in positing a hierarchy in which males situate themselves beneath God and above women, implying that there is a symbolic (and sometimes literal) continuum between God's Rule over humans and male rule over women." Maskulinisasi Tuhan adalah langkah pertama dalam mengemukakan hierarki di mana laki-laki menempatkan diri di bawah Tuhan dan di atas wanita, menyiratkan bahwa ada kontinum simbolis (dan kadang-kadang literal) antara Aturan Tuhan atas manusia dan kekuasaan laki-laki atas perempuan.
3. Jika ini adalah feminis Islam, Jelas saya seorang feminis Islam.
4. "However, my argument assumes that there is a relationship between God and God’s word; thus, my 'theological solution' to unjust interpretations is to be more scrupulous in aligning our readings of God’s word with our conceptions of God so as to avoid attributing injustice to God.” Namun, argumen saya mengasumsikan bahwa ada hubungan antara Tuhan dan firman Tuhan; dengan demikian, 'solusi teologis' saya untuk interpretasi yang tidak adil adalah untuk lebih teliti dalam menyelaraskan pembacaan firman Tuhan kita dengan konsepsi kita tentang Tuhan untuk menghindari menghubungkan ketidakadilan kepada Tuhan.
5. "the Qur’an is both the source of truth and the means of realizing it in action; it is thus the 'quintessential source and language of the faith.''Al-Qur’an adalah sumber kebenaran dan sarana untuk mewujudkannya dalam tindakan; dengan demikian adalah ‘sumber klasik dan bahasa iman.
6. " divine texts may be unalterable but the ingenuities of human interpretation are endless."Teks-teks ilahi mungkin tidak dapat diubah tetapi kecerdikan interpretasi manusia tidak ada habisnya.
7. " the activity of discerning the divine discourse is forever incomplete."Aktivitas membedakan wacana ilahi selamanya tidak lengkap.
8. "while insisting on absolute uniformity of interpretation is neither possible nor desirable, it is in its ability to yield new meanings to new generations of Muslims that the Qur’an remains a living and universal force." Sementara bersikeras pada keseragaman mutlak interpretasi tidak mungkin atau diinginkan, itu adalah dalam kemampuannya untuk menghasilkan makna baru untuk generasi baru umat Islam bahwa Al-Qur’an tetap hidup dan kekuatan universal.
9. "what changes is not the Qur’an, but the capacity and particularity of the understanding and reflection of the principles of the text within a community of people." Perubahan apa bukanlah Al-Qur’an, tetapi kapasitas dan kekhasan pemahaman dan refleksi dari prinsip-prinsip teks dalam komunitas orang.
10. " In using terms like patriarchy, hermeneutics, and sexual/textual, I do not wish to misrepresent the Qurn as a feminist text; rather, the use of such terminology shows my own intellectual disposition and biases." Dalam menggunakan istilah-istilah seperti patriarki, hermeneutika, dan seksual / tekstual, saya tidak ingin salah mengartikan Al-Qur’an sebagai teks feminis; sebaliknya, penggunaan terminologi semacam itu menunjukkan disposisi dan bias intelektual saya sendiri.